الأرشيف

١-  يرى المختصون أن أرشيف الإنترنت مفيد، ولكن سيكون لتشكيل الأرشيف آثار في مواضيع عديدة تتراوح من الخصوصية إلى حقوق النشر. 

ماذا لو أن طالبة جامعية قامت بإنشاء صفحة خاصة بها على الويب تتضمن صورا لها، وقامت فيما بعد بتمزيق هذه الصور لكنها بقيت في الأرشيف؟ وبالمقابل هل يجب أن يكون لشخصية عامة الحق في إزالة بيانات تتعلق بحياته؟ نرى أنه ليس من السهل حل هذه الأمور.

٢- ومن أجل تبديد هذه المخاوف، فإننا نسمح للمؤلفين باستثناء أعمالهم من عملية الأرشفة، كما أننا نبحث عن إمكانية السماح للباحثين بالحصول على إحصائيات عامة من بيانات الأرشيف بدلا من الوثائق الفردية، فمثال: بإمكان المرء أن يحصي العدد الكلي للمرات التي يشار فيها إلى كلمة " تربية" بدون الخوض في تفاصيل.

٣- ونأمل أن تكون هذه الإجراءات كافية لتقليل المخاوف المباشرة حول الخصوصية وحقوق الملكية الفكرية، ومع مرور الوقت، قد تساعد المواضيع المتناولة أثناء إنشاء أرشيف الإنترنت على حل الجدل حول السياسات المتبعة حيال الخصوصية والملكية الفكرية، وذلك باختيار تطبيق بعض المفاهيم مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

وفقا لما ورد في الفقرة (١) جميع ما يلي صحيح باستثناء

الأرشيف

١-  يرى المختصون أن أرشيف الإنترنت مفيد، ولكن سيكون لتشكيل الأرشيف آثار في مواضيع عديدة تتراوح من الخصوصية إلى حقوق النشر. 

ماذا لو أن طالبة جامعية قامت بإنشاء صفحة خاصة بها على الويب تتضمن صورا لها، وقامت فيما بعد بتمزيق هذه الصور لكنها بقيت في الأرشيف؟ وبالمقابل هل يجب أن يكون لشخصية عامة الحق في إزالة بيانات تتعلق بحياته؟ نرى أنه ليس من السهل حل هذه الأمور.

٢- ومن أجل تبديد هذه المخاوف، فإننا نسمح للمؤلفين باستثناء أعمالهم من عملية الأرشفة، كما أننا نبحث عن إمكانية السماح للباحثين بالحصول على إحصائيات عامة من بيانات الأرشيف بدلا من الوثائق الفردية، فمثال: بإمكان المرء أن يحصي العدد الكلي للمرات التي يشار فيها إلى كلمة " تربية" بدون الخوض في تفاصيل.

٣- ونأمل أن تكون هذه الإجراءات كافية لتقليل المخاوف المباشرة حول الخصوصية وحقوق الملكية الفكرية، ومع مرور الوقت، قد تساعد المواضيع المتناولة أثناء إنشاء أرشيف الإنترنت على حل الجدل حول السياسات المتبعة حيال الخصوصية والملكية الفكرية، وذلك باختيار تطبيق بعض المفاهيم مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

وفقا لما ورد في الفقرة (٢) معنى كلمة  ( تبديد ) :

الأرشيف

١-  يرى المختصون أن أرشيف الإنترنت مفيد، ولكن سيكون لتشكيل الأرشيف آثار في مواضيع عديدة تتراوح من الخصوصية إلى حقوق النشر. 

ماذا لو أن طالبة جامعية قامت بإنشاء صفحة خاصة بها على الويب تتضمن صورا لها، وقامت فيما بعد بتمزيق هذه الصور لكنها بقيت في الأرشيف؟ وبالمقابل هل يجب أن يكون لشخصية عامة الحق في إزالة بيانات تتعلق بحياته؟ نرى أنه ليس من السهل حل هذه الأمور.

٢- ومن أجل تبديد هذه المخاوف، فإننا نسمح للمؤلفين باستثناء أعمالهم من عملية الأرشفة، كما أننا نبحث عن إمكانية السماح للباحثين بالحصول على إحصائيات عامة من بيانات الأرشيف بدلا من الوثائق الفردية، فمثال: بإمكان المرء أن يحصي العدد الكلي للمرات التي يشار فيها إلى كلمة " تربية" بدون الخوض في تفاصيل.

٣- ونأمل أن تكون هذه الإجراءات كافية لتقليل المخاوف المباشرة حول الخصوصية وحقوق الملكية الفكرية، ومع مرور الوقت، قد تساعد المواضيع المتناولة أثناء إنشاء أرشيف الإنترنت على حل الجدل حول السياسات المتبعة حيال الخصوصية والملكية الفكرية، وذلك باختيار تطبيق بعض المفاهيم مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

وفقا لما ورد في الفقرة (٣) قام العلماء بالمطالبة بالاستخدام العادل لحقوق الملكية وذلك للتغلب على المشكلة:

الأرشيف

١-  يرى المختصون أن أرشيف الإنترنت مفيد، ولكن سيكون لتشكيل الأرشيف آثار في مواضيع عديدة تتراوح من الخصوصية إلى حقوق النشر. 

ماذا لو أن طالبة جامعية قامت بإنشاء صفحة خاصة بها على الويب تتضمن صورا لها، وقامت فيما بعد بتمزيق هذه الصور لكنها بقيت في الأرشيف؟ وبالمقابل هل يجب أن يكون لشخصية عامة الحق في إزالة بيانات تتعلق بحياته؟ نرى أنه ليس من السهل حل هذه الأمور.

٢- ومن أجل تبديد هذه المخاوف، فإننا نسمح للمؤلفين باستثناء أعمالهم من عملية الأرشفة، كما أننا نبحث عن إمكانية السماح للباحثين بالحصول على إحصائيات عامة من بيانات الأرشيف بدلا من الوثائق الفردية، فمثال: بإمكان المرء أن يحصي العدد الكلي للمرات التي يشار فيها إلى كلمة " تربية" بدون الخوض في تفاصيل.

٣- ونأمل أن تكون هذه الإجراءات كافية لتقليل المخاوف المباشرة حول الخصوصية وحقوق الملكية الفكرية، ومع مرور الوقت، قد تساعد المواضيع المتناولة أثناء إنشاء أرشيف الإنترنت على حل الجدل حول السياسات المتبعة حيال الخصوصية والملكية الفكرية، وذلك باختيار تطبيق بعض المفاهيم مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

الاستخدام العادل المذكور في الفقرة الأخيرة يدل على:

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

وفقا للنص الانتحار يحدث بسبب:

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

وفقا لما ورد في الفقرة (١ ) الخواء الروحي هو :

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

يعتبر هذا النص:// ما نوع النص؟

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

العلاقة بين " خواء الروح" و " الدخل ( الثراء ) المادي:

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

العلاقة بين " يحمي" و " يصون" // " حفظ وحماية" " يضمن ويكفل"

الانتحار

١- ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار .

٢- ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألا ننسى أن الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار في مواضع عدة لعل منها قوله - صلى الله عليه وسلم - : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِب به يوم القيامة ."

المثل الذي ينطبق على جملة " للهروب من البطالة "

أوروبا والثقافات ( الأوربيون)

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وترجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.

علاقة "حتى بات في أيدي الجامعيين والدارسين ....."بما قبلها":// بجملة " وأخذت دائرة الانتشار تتسع":

أوروبا والثقافات ( الأوربيون)

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وترجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.

تدل جملة" ما انفكت أوربا ..... تجمع بين أيديها " على :

أوروبا والثقافات ( الأوربيون)

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وترجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.

معنى كلمة " أخذت" في النص:

أوروبا والثقافات ( الأوربيون)

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وترجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.

من هم الذين قاموا بالترجمة؟

أوروبا والثقافات ( الأوربيون)

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وترجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.

أنسب عنوان للنص:

كلام الناس 

كلام الناس مثل الصخور إما أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني بها برجا تحت أقدامك فتعلو وتنتصر !

كلمة " ينكسر" عائدة على:

كلام الناس 

كلام الناس مثل الصخور إما أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني بها برجا تحت أقدامك فتعلو وتنتصر !

المعنى الأقرب للنص أن كلام الناس:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

طبقا لما ورد في الفقرة (٣) ذهب صاعد إلى طليطلة في:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

طبقا لما ورد في الفقرة (٢) ذهب " صاعد" إلى" طليطلة" وعمره قرابة

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

طبقا لما ورد في الفقرة (٢) تولى " صاعد" في طليطلة" أمر:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

كم كان عمر " صاعد" عندما طلب العلم؟

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

طبقا لما ورد في الفقرة (٢) كيف عرفوا مواضع الكتب مع أنها فقدت؟

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

العلاقة بين النشر والخصوصية مثل العلاقة بين:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

كان هدف صاعد في كتابه " طبقات الأمم :

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

إن كتاب " طبقات الأمم " يتحدث عن التطور:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

في الفقرة (٣) جملة طلبا للعلم ..... " علاقتها بما قبلها:

صاعد الأندلسي

١- كان صاعد الأندلسي - صاعد بن احمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي (٤٢٠ هـ -٤٦٢ هـ)  في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه "طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ توفي بعد سنتين.

٢- كتب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجه "صاعد" إلى طليطلة طلبا للدراسة والعلم في سنة (٤٣٨هـ - ١٠٤٦ م) ، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

٣- كتب صاعد » طبقات الأمم «  أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام (٤٦٠هـ - ١٠٦٧ م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم  الظاهرى" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلا أن دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه "مراتب العلوم". فصاعد لم يكتف بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبينته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره.

فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

طبقا لما ورد في الفقرة (٣) عدد الكتب التي ألفها صاعد:

التناظر اللفظي

إدارة : تخطيط

مدينة : دولة

ابتسامة: ضحكة

جريدة : مقال

نمر: ضبع

وبر : ناقة

ساعة : دقيقة

حرب: شهداء

ابتسامة: ضحكة

نطفة: علقة

إطلاقا : دائما

تبضع: بقالة

بعوض: مستنقع

عثرة: زلة

خروف: صوف

قدم : حذاء

خطبة: حماس

ربح : تجارة

مذياع : صوت

موز : فواكه

الخطأ السياقي

النجاح أن تغرس ويحصد الآخرون لا أن تزرع ما يزرعه الآخرون.

أحسن إلى الناس تستعبد جيوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان.

سافرت مع والدي طلبا لرضاه ومحبة له ورغبة عنه

لا تنخدع بالملابس أو المظهر فمن أراد البحث عن اللؤلؤ فليقصد الشطآن

من أحسن إلى الناس قطع أعناقهم بمعروفه

الراعي الغافل يضيع على الذئب أحلامه الشرهه

جميل أن يكون لك حاسدا تذهب إليه متعكرا وترجع صافيا

لولا الغدر لما وجد الوفاء وإن كان الغدر في الناس موجود فالثقة ببعضهم عجز

الدول الصناعية بسبب الأمطار الحمضية وقطع الأشجار الجائر فإنها تعاني من الفقر

سبب الخلاف فيما بينهم هو عدم التفاهم والاتفاق في وجهات النظر.

العظمة في هذه الحياة ليست في التعثر، ولكن في الاستسلام بعد كل مرة نتعثر فيها.

إكمال الجمل

أقامت الدول المتقدمة محطات تعمل بالطاقة الشمسية تحسبا لإنخفاض قيمة الاستهلاك الكهربائي

التسامح بينك وبين ........ ومع من حولك هو أكثر ما يجلب .........

قراءة دون ..... مثل كتابة دون .....

اتخاذ القرار الصائب ينمو ب ..... و .......

إن من ...... الدنيا إنها ..... من لا يستحقها.

من عرف سرك فقد .............

المستلهم هو من يستفيد ....... لأن الإنسان يعرف أنه تلميذ في الدنيا

أعط الطفل شيئا من ...... لكي يعبر عن نفسه ولا يصبح ......